瑜伽師地論略纂

愛樂。若即說住，便多生愛樂、生住故。二、欲顯

諸相無別用時，即此生相，與前後別，名異。既

爾，隨轉名住，後必不住名滅，故不同餘宗。二

異性中，初是同類法前後異，後是異類法前

後異。此唯說生，由有緣力故起，餘依此立，不

待因成，故言約法分位別立。《顯揚》頌云「生

因相違故，無住滅兩因，自然住常過，當知任

運滅。」此如五十二、《唯識》第二等說。

四緣文分三：一、標名；二、總出四緣體；三、「又由

種子故」下，別指於心，以顯四緣。如《唯識》第七

廣釋。「因緣體」者，彼云：謂有為法親辨自

果，一、現行；二、種子。今此唯言種者，彼會云：

有唯說種是因緣者，彼依顯勝，非盡理說，聖

說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。「等

無間緣」者，謂八現識及彼心所，前聚於後，等

而開導，令彼定生。彼第四卷會此文云：若此

識無間，彼識決定生者。言總意別，義不相違。

《所緣緣》者，彼云：謂若有法，是帶己相，心或

相應，所慮所託。此體有二：一親一疎。今此

總說，亦不相違。《增上緣》者，彼云：謂若有法

有勝勢用，能於餘法或順或違。彼自會云：雖

前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯

諸緣差別義故。故今此云「謂除種子，餘所依

及助伴。」餘所依者，乃除等無間依故。不說境

界，顯然亦知除所緣。故唯依心顯四緣，不說

心所為等無間。

第六、善等增數中，唯立三善。無勝義者，說有

為故。「福分善」者，順生死善。「解脫、決擇分

善」，如《對法》第十三及〈決擇〉釋。正勝善者，即