瑜伽師地論略纂

此，即緣彼境生。謂若此二心，即緣彼前念五

識所緣之境，應名緣過去；但以相似相續在

現在世，為此尋求、決定二心之所緣取，應名

緣現在，非於本質，不名緣過去。此意影顯五

識率爾唯緣現在，意識率爾之尋求、決定亦

緣過去。二解：名率爾墮心已前，釋意識率爾

墮心，前來未釋意識率爾故。若強分別及定

心，并串習境，有欲等生，爾時意識不名率爾

墮心；若任運等，乃至無欲等生，方名率爾故。

前來未說意率爾心，故今說也。

「唯緣過去境，五識無間」下，此釋五識後尋求、

決定。意識取前念五識本質境故，唯緣過去

境。由此意識所緣前率爾境之影像，相似相

續，在尋求、決定二心上現故，唯應說緣現在

境；即從本質，唯緣過去。若從影，唯緣現在，其

意識率爾心緣現在境，其理何疑？總說緣過

去，便招妨難，故應長讀。唯緣過去下文，攝屬

尋求、決定二心，其緣現在，亦屬二心，義道便

遠，亦無妨難。若此緣現在境心，即緣彼過去

境生，故通二世。本質、影像有差別故，染淨、等

流必隨前轉，故知二心亦緣現在。餘世五

心復亦不定。

「又識能了別事之總相」等者，《成唯識》云：心於

所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心

事，得心所名，如畫師資，作摸填綵。心王不能

取境別相，但取總境；心所非但取境總相，亦

取境上隨應別相，故此說言「即此所未了別」

等。《唯識》解云：此言表心所亦取境總相。此總

境上所未了別境之別相。