瑜伽師地論略纂

斷障體非繫法故。六行所得，亦增上攝，不斷

種故。士用果有二義：一云五蘊假者，作用

所得四塵為性。三十八云：占卜、稼穡為自性

故。二云通以一切有為、無為為性，別別諸法

名士夫故，此能招得俱生、無間、隔越、不生四

種果故。增上果以一切有為、無為性，為性

寬通故。略出體已，餘如別章。

建立中有三：初因緣果依處立；次釋因緣果

義；後有三復次，重顯建立因。初中，即三。「依

處名」者，語因即依處，乃至無障礙則依處，皆

持業釋。既依依處即建立因，隨說即因，乃至

不相違即因，亦皆持業。或有不然，如別章

解。

體是依處，義稱為因，義依體立，故說十因依

十五處。出體性者，初語依處，體唯是語。《成

唯識》云：謂法、名、想所起語性，由隨見等能說

眾義，此語名因，顯義果故。語體之上有能詮

用，體為依處，用則稱因，故言隨說因依語依

處立。觀此文意，乍似依他之語，自言說轉，理

實不然。初語是依，後語是因。以語說於所見

聞等，名為因故；因想起語，名依處故。欲顯

依因，所望各別。領受依處，此所觀待能所

受為性，能受則受數，所受則一切法。受是遍

行，能領納境分位差別勝餘法故，故對所受

獨立為性。有得能受而有所受，以能受為依

處；有待所受而有能受，以所受為依處；有待

能受而有能受，以所得為依處；有待所受而

有所受，亦以所待為依處性。總以能待為因

之果，即以此義釋今論文，以所觀待而為因