瑜伽師地論略纂

也，故《唯識》云謂所觀待能所受性。此中論云：

於彼生緣，於彼斷緣，或為遠離，或為求得等

者，遠離彼生緣，求得彼斷緣。論文但有染淨

二因，略無無記。習氣依處以有漏無漏內

外所有實種、假種未成熟位而為自性，去果

遠故。此文唯依雜染種說之，淨不淨業引內

外果故，不依無記、清淨因說。《唯識》寬通。有

潤種依，體同習氣，但成熟位與前不同。此

亦唯說染，染中唯說業，不說名言種，乘前以

說故。亦應如《唯識》。攝受因中，無間滅、境界

依處即是二緣，根則六根。依用依，謂作具

作業，即除因緣所餘疎助作具作用。士用

依，以除因緣外，親作現緣作者作用。此五皆

通有漏、無漏故。《唯識》云：具攝受六，辨無漏法。

此唯說有漏，辨有漏法故。真見依處以無

漏見為性，除引自種，於相應法能助，於後無

漏能引，於無為能證，故疎緣攝受，皆除種

子。隨順依處以三性有為有漏、無漏若現

若種，自界、他界、同品、勝品、有為、無為自性

生，自乘相引，能引為性。此中論云：欲繫善法

能引無色界繫及不繫法者，此依波羅蜜多

聲聞、獨覺、諸大菩薩超禪之位得相引生，《對

法》第五、《顯揚》十八許相生故。下第十二唯

云：第三劫菩薩及如來能超一切地。據勝者

說，亦不相違。又言無記法能引三性，名隨

順依處者，謂諸種子略有二性：攝用歸性，可

言無記；將因屬果，性乃通三。《唯識》依後義，說

此依處其性必同；今依初義，無記生三性。除

斯以外，現行諸法種望種，更無別性成隨順