因明入正理論疏

為因故。名相違因。因得果名名相違也。非因

違宗名為相違。故無宗亦違因。例而成難。理

門論云。若法能成相違所立。是相違過。即名

似因。如無違法。相違亦爾。所成法無定無有

故。由彼說故因仍舊定。喻可改依。故下四

過。初一改喻。後三依舊。問有因返宗。不順因

義。因名相違。宗亦返因。不順宗義。應名相

違。答由因成宗令宗相返。因名相違。非宗成

因。令因相返。不名相違。又因名法自相相違。

宗名比量相違。因別疏條。相違開四。宗違合

說。唯名比量相違。以宗准因。故知亦有法之

差別。有法自相。有法差別比量相違。不爾何

故但說有法自相比量相違。其相違決定。及

相違因。各四種耶。此宗說法略有二種。一自

性。二差別。此有三重。一者局通。對法等言。

所成立自性者。謂我自性。法自性。若有若無。

所成立故。各別性故。差別者。謂我差別。法差

別。若一切遍。若非一切遍。若常若無常。若有

色若無色。如是等無量差別。隨其所應。空等

遍有。色等非遍。前局後通故二差別。二者先

後。於總聚中。言先陳者名為自性。言後說

者名為差別。以後所陳分別前故。佛地論云。

彼因明論自相共相。與此有異。彼說諸法各

別局附自性。名為自相。貫通他上如縷貫

花。名為共相。故依於此。聲等局體名為自性。

無常貫他名為差別。得名不定。若立五蘊一

切無我。五蘊名為自相。我無我等名為差別。

若說我是思。思為差別。我為自性。是故不定。

以理推之。此雖即前。然教少異。義亦別故。分