因明入正理論疏

用。此牒前因能立所立法之自相。如是亦能

下。又顯此因亦能與彼法差別為相違因。其

數論師。眼等五法。即五知根。臥具床座。即五

唯量所集成法。不積聚他。謂實神我。體常本

有。其積聚他。即依眼等所立假我。無常轉變。

然眼等根不積聚他實我用勝。親用於此受

五唯量故。由依眼等方立假我。故積聚我用

眼等劣。其臥具等。必其神我須思量受用。故

從大等次第成之。若以所思實我用勝。假我

用劣。然以假我安處所須。方受床座。故於

臥具假他用勝。實我用劣。今者陳那。即以彼

因。與所立法勝劣差別而作相違。非法自相。

亦非法上一切差別。皆作相違。故論但言與

所立法差別相違。先牒前因能成所立法自

相云。此前所說積聚性因。如能成立數論所

立眼等有法。必為他用法之自相。即指此因。

如是亦能成立所立宗法自相。意許差別相

違之義積聚他用。宗由他用。是法自相。此自

相上意之所許。積聚他用。不積聚他用。是法

差別。彼積聚因今更不改。還即以彼。成立意

許法之差別積聚他用。其臥具等。積聚性故。

既為積聚假我用勝。眼等亦是積聚性故。應

如臥具亦為積聚假我用勝。若不作此勝用難

者。其宗即有相符極成。他宗眼等亦許積聚

假他用故。但可難言假他用勝。不得難言實

我用劣。違自宗故。共比量中無同喻故。若他

比量一切無遮。西域諸師有不善者。此直申

差別相違過云。眼等應為積聚他用。因喻同

前。數論難云。汝宗相符。誰說眼等積聚他不