因明入正理論疏

有法及法。如俱不成豈無此過。若言即依因。

如闕宗因。豈無此過。問若喻上能立不依所

立。能立依何。答二解。一言。以依因故。因無

無依。問若因無依。喻是何過。答若因依無。即

不成因。因體非有。即是喻中所依不成。問若

言因無依故即因不成。故喻能立亦無所依

者。即無無宗有因喻等諸闕減句。若言無能

別故說為無宗者。豈無所別不無宗耶。若言

無所別即宗因無者。因有三相。彼但無初。後

二相有。何不名因。若言有過故不名因。即

十四因總名不成。皆有過故。何須別說。然准

道理。言因之時。唯取初相。有法無故。闕無初

相。即是無因。以後二相說為喻故。故無所依。

設有能別。而無有法。亦其是過。問何以得知。

有此四過。答准因可有。喻既助因。因既無已。

喻何所助。如因成宗有法無故。因何所成。故

並為過。問喻上能立。何不依宗有法而依因

耶。答以隔因故。問若隔因故應不成宗。答助

因有力故說成宗。問喻既依因。舉彼瓶等欲

何所用。答所依有二。一自體依。二所助依。瓶

自體依。因所助依。一云盡理而言。准論但約

自體辯依。據兩俱隨一但望喻依。不可說言

無礙因上兩俱隨一不許無礙。但於喻依。許

不許故。此說為善。順論文故。

論。所立法不成者謂說如覺。述曰。解所立

不成有二。初牒指體。後釋其義。此初也。牒前

總別宗因同前俱別舉喻。謂如覺。覺者即心

心法之總名也。

論。然一切覺能成立法無質礙有。述曰。下