因明入正理論疏

用。西域又釋。數論眼等唯為不積聚他用。床

座通二他用。故今以臥具。例令眼等亦為積

聚他用。無相符失。數論難云。陳那弟子非善

我宗。神我受用三德所成二十三諦。豈於眼

等無能受用。唯識亦云。執我是思。受用薩埵

剌闍答摩所成大等二十三法。由此眼等實

我亦用。故但應如前所分別。不應於中生異

覺云。眼等唯為實他受用。臥具假用。或眼等

通二。臥具唯假用。勝義七十對金七十。亦徵

彼云。必為他用。是何他也。若說積聚他。犯相

符過。若不積聚他。能別不成。闕無同喻。臥具

為喻所立不成。亦即此中法差別過。問於因

三相。是何過耶。答彼立因意。成非積聚他用

勝。其積聚他用勝。即是異品。宗無同喻。佛法

都無不積他故。積聚性因。於異品有。此顯還

是九句之中異有同無。故成相違。闕第二相

同品定有。亦闕第三異品遍無。

論。諸臥具等為積聚他所受用故。述曰。此

釋所由。成比量云。眼等必為積聚他用勝。積

聚性故。如臥具等。諸非積聚他用勝者。必非

積聚性。如龜毛等。故今難云。諸臥具等。兩宗

共許為積聚他受用勝故。論雖無勝字。量義

意必然。不須異求。應作此解。

論。有法自相相違因者如說有性非實非德非

業有一實故有德業故如同異性。述曰。准

前作三。此即初二。標名舉宗因。鵂鶹因緣如

前已說。時彼仙人。既悟所證六句義法。謂證

菩提便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。傳者必

須具七德故。一生中國。二上種姓。三有寂滅