因明入正理論疏

若他反難云。汝定心緣火。既得自相。應亦燒

心。心此不燒。假智及詮。雖得自相。而不被

燒。如何難我。即有解云。境有離合殊。緣合境

者被燒。定心離取故不被燒。由此前難但應

難名言。言依語表。表即依身。是合中知。若得

自相即合被燒。今問。此難為難因明自相。為

經中自相耶。答云依因明自相。若爾此難並

不應理。因明自相。非要如火熱為自相。如何

難彼合火燒心等。設縱依經自共相難。即不

得言假智及詮得自相救。彼假智詮。論自誠

說得共相故。若據外宗。彼非假智詮。俱得自

相。故可依此智以難於彼。彼返難曰。定心得

自相。應定心被燒。亦不得以離合取救。誰言

定心唯離取境。瑜伽說通離合取故。又若離

取即不被燒。亦應離取不得自相。火以熱觸

為自相故。又於極熱捺落迦中。意與身識。同

取於火。既不被燒。應不悶絕。不與苦俱。彼既

悶絕。及與苦俱。明得彼火熱自相故。前救及

難。二並成非。今且自共相。外道未必皆有此

二。佛法之中。有此義故。彼外道等。但言火等

即得火體。火體為自相。而不立共相。不能分

別經之與論。故總難之。若如說火。得火自相。

即應燒口。此據言火在於口中。言得自相。自

相亦不離口。故應燒口。或可。抑難。非正難彼

合口被燒。口是發語之緣。非正語故。正難

於彼尋名取境之心。亦得自相。得自相者心

應覺熱。若他返難言。令我尋名緣火之心亦

被燒者。自是被屈。非預我宗。尋名假智不得

彼火之自相故。若覺熱觸即非假智。稱境知