因明入正理論疏

論師大有同異。及數論師所立三德等。名言

即目短為長等。皆非稱實名為假立。一依共

相轉。名為無異。諸門六句。常無常等。或離一

切種類名言。名言非一故名種類。依此名言。

假立一法。貫通諸法。名為無異遍宗定有。異

遍無等。名為諸門。或可。諸門即諸外道所有

橫計安立諸法名為諸門。計非一故。此即簡

非。若唯簡外及假名言。不簡比量心之所

緣。過亦不盡。故須離此所有分別。方為現量。

若一往唯言無二或三所有分別。有太寬失。

非彼二三全非現量。准七攝三。意地唯除無

分別智。餘位隨應恒有彼故。然離分別略有

四類。一五識身。二五俱意。三諸自證。四修定

者。此言於色等義。是五識故。理門論引頌云。

有法非一相。根非一切行。唯內證離言。是色

根境界。次云。意地亦有離諸分別。唯證行轉

又於貪等諸自證分諸修定者離教分別。皆

是現量。問此入正理。為同於彼言於色等。但

是五識亦有餘三。答有二解。一云同彼。於色

等境。且明五識。以相顯故。此偏說之。彼論廣

明。故具說四。二云具攝。言色等義。不唯五

境。彼之三種。亦離名種等所有分別。此略總

合。彼廣別說。問別明於五。五根非一。各現取

境。可名現現別轉。餘三如何名現別轉。答各

附體緣。不貫多法。名為別轉。文同理門。義何

妨別問言修定者離教分別。豈諸定內不緣

教耶。答雖緣聖教。不同散心計名屬義。或義

屬名。兩各別緣。名離分別。非全不緣。方名現

量。若不爾無漏心應皆不緣教。