因明入正理論疏

論。有法差別相違因者如即此因即於前宗有

法差別作有緣性。述曰。下文亦三。此即初

二。標名舉宗因。此言意說。彼勝論立大有句

義有實德業。實德業三和合之時。同起詮言。

詮三為有。同起緣智。緣三為有。實德業三。為

因能起。有詮緣因。即是大有。大有能有實德

業故。十句論說。同句義云何。謂有性。何等為

有性。謂與一切實德業句義和合。一切根所

取。於實德業有詮智因。是名有性。智謂能緣。

彼下又說。如是有性。定非所作。常。無德。

無動作。無細分亦爾。有實德業。除同有能無

能俱分異。所和合一有。同詮緣因。彼鵂鶹仙。

以五頂不信離實德業別有有故。即以前因。

成立前宗言陳有性有法自相意許差別為有

緣性。有性同異。有緣性同。詮言各別。故彼不

取。心心所法是能緣性。有緣謂境。有能緣故。

謂境有體。為因能起有緣之性。若無體者。心

如何生。以無因故。緣無不生。如同異性。有一

實故。作有緣性。體非實等。有性有一實。亦

作有緣性。故知體亦非實德業。此言有者。有

無之有非作境因有能緣性故。非大有也。若

作大有緣性。能別不成。闕無同喻。同異為喻。

所立不成。有性言陳有法自相。作有緣性。非

有緣性是自相上意許差別。是故前因亦是

有法差別之因。是本成故。

論。亦能成立與此相違作非有緣性如遮實等

俱決定故。述曰。此成違義有二。初三句顯

此因亦能令彼有法差別而作相違。後二句

釋所由。作非有緣性者。作非彼意許大有句