因明入正理論疏

至教離現別有耶。為如非量。所不攝故。非別

有體耶。又量所攝。簡非量相符。以大乘許非

量現所有量。非現量攝。又成立離比量外更

有喻等量者。以大乘許譬喻量等非現量攝。

故立量云。非現極成比所有量非比量攝。極

成比量所不攝量所攝故。如現量。簡過如前。

陳那菩薩以此量無過。但與立量。為決定相

違因量。立現比量外無至教。量云。非現極

成比所有一分不極成量是現量攝。比量所

不攝量所攝故。如現量。又成立離比量外無

義准等。量云。非比極成現所有一分不極成

量是比量攝。現量所不攝量所攝故。如比量。

簡過如前。是故陳那依此二相。唯立二量。其

二相體。今略明之。一切諸法。各附已體。即

名自相。不同經中所說自相。以分別心假立

一法。貫通諸法。如縷貫花。此名共相。亦與

經中共相體別。有說。自相如火熱相等。名為

自相。若為名言所詮顯者。此名共相。此釋

全非。違佛地論。若以如火熱等方名自相。

定心緣火。不得彼熱。應名緣共。及定心緣

教所詮理亦為言顯。亦應名共相。若爾定心

應名比量。不緣自相故。

乘斯義便。明自共相。諸外道等計。一切名言

得法自相。如說召火但取於火。明得火之自

相。佛法名言但得共相。彼即難言。若得共相。

喚火應得於水。大乘解云。一切名言。有遮有

表。言火遮非火。非得火自相。而得火來者。

名言有表故得於火。有救難外云。汝若名言

得火自相。說及心緣應燒心口。以得自相故。