因明入正理論疏

量果自證分。體不離用。即智名果。是能證彼

見分相故。相謂行相體相。非相分名相。如有

作用而顯現者。簡異正量。彼心取境。如日

舒光。如鉗鉗物。親照境故。今者大乘依自

證分。起此見分取境功能。及彼相分為境生

識。是和緣假如有作用。自證能起故言而顯

現。故不同彼執直實取。此自證分。亦名為量。

亦彼見分。或此相分。亦名為量。不離能量故。

如色言唯識。此順陳那三分義解。

論。有分別智於義異轉名似現量。述曰。下

第四大段明二似量。真似相形。故次明也。於

中有二。初似現。後似比。似現之中。復分為

二。初標。後釋。此即初也。標中有三。一標似

現體。二標所由。三標定名。有分別智。謂有如

前。帶名種等諸分別起之智。不稱實境。別妄

解生。名於義異轉。名似現量。此標似名。

論。謂諸有智了瓶衣等分別而生。述曰。此

下釋也。釋文亦三。即釋初也。謂諸有了瓶

衣等智。不稱實境。妄分別生。名分別智。准理

門言。有五種智。皆名似現。一散心緣過去。二

獨頭意識緣現在。三散意緣未來。四於三世

諸不決智。五於現世諸惑亂智。謂見杌

為人。覩見陽炎謂之為水。及瓶衣等名惑亂

智。皆非現量。是似現收。或諸外道及餘情類。

謂現量得故。故理門云。但於此中。了餘境分。

不名現量。由此即說憶念。比度。悕求。疑智。

惑亂智等。於鹿愛等。皆非現量。隨先所受分

別轉故。五智如次可配憶念等。智下言等是

向內等。離此更無可外等故。於鹿愛等者。西