因明入正理論疏

域共呼陽炎為鹿愛。以鹿熱渴謂之為水而

生愛故。此境言等。等彼見杌謂之為人。病眼

空花毛輪二月瓶衣等。故彼復言。如是一切

世俗有中。瓶等。數等。舉等。有性。瓶性等智。

皆似現量。是假非真。名世俗有。舉瓶等取外

道五唯量實句義等。數即勝論所計德句。言

等等取彼量合離等。舉即業句。取捨屈伸行。

舉即彼取。或是彼行。以等於餘。有性即大有。

瓶性等即瓶性同異。等取和合句等。智即緣

此之智。皆似現量。此等皆於五塵實境之中。

作餘行相假合餘義。分別轉故。問此緣瓶等

智。即名似現。現比非量三中何收。答非量所

攝。問如第七識。緣第八執我。可名非量。汎緣

衣瓶。既非執心。何名非量。答應知非量不要

執心。但不秤境。別作餘解。即名非量。以緣瓶

心。雖不必執。但惑亂故。謂為實瓶。故是非

量。

問既有瓶衣。緣彼智起。應是稱所知。何名

分別。

論。由彼於義不以自相為境界故。述曰。此

釋所由。由彼諸智。於四塵境。不以自相為所

觀境。於上增益別實有物而為所緣。名曰異

轉。此意以瓶衣等體即四塵。依四塵上唯有

共相無其自體。此知假名瓶衣。不以本自相

四塵為所緣。但於此共相瓶衣假法而轉。謂

為實有。故名分別。

論。名似現量。述曰。此釋定名。由彼瓶衣依

四塵假。但意識緣共相而轉。實非眼識現量

而得。自謂眼見瓶衣等。名似現量又但分別