因明入正理論疏

親成宗。故有四過。喻是助成。故無四過。又解。

因是初相。據初辯四。顯第二相亦有四種。彼

開此合。義實相似。以喻准因亦有四種。一兩

俱不成。即論說是。隨一不成。彼聲論師對

佛弟子。立聲常宗。無質礙因。舉喻如業。佛

法不許。即是隨一。雖俱所立無。且辯能立隨

一。猶預不成准理有二。一宗二因。前已具顯。

今喻亦二。於中綺互。或因猶預非喻能立。或

喻能立非因猶預。或俱猶預。或俱不猶預。前

三是過。第四非過。因猶預非喻能立者。如

於霧等性起疑惑時。為烟為霧。即立彼處定

應有火。以現烟故。如厨舍等處。或指如餘

疑惑因喻舉一例餘。即可思准。或可。因是

宗法。有法猶預。因亦成過。如厨等現烟立

敵俱決定。何成猶預。又解。因具三相。二喻即

因。既第二相。何非猶預。能立所依不成者。不

同於因有第二三相。無宗有法。但闕初相。此

所依無能立亦無。然亦得名無能立所依不

成。如數論師對佛弟子。立思受用諸法宗。以

是神我故。如眼等根。若言假我。因喻無過。今

言以是神我故因佛法不許。故隨一無。此因

既無。故喻無依。此約依因。或喻所依無。名所

依不成。且約依因。如下更解。然有說言。謂所

立既成。必有所依。故無第四不成之過。今謂

不爾。為依於彼所立之宗。為依喻上所立無

常。若依所立。因喻相似喻依因不依。故知

不可。若依喻上所立無常者。此非喻依。喻

依依極微故。亦復不可。又縱有所立。不立第

四過。或若所立無。第四豈不立。設雙依彼