因明入正理論疏

量。比量之因亦名比量。答理門論中云。問何

故此中與前現量別異建立。此問詞。為現二

門。此處亦應於其比果說為比量。彼處亦應

於其現因說為現量。俱不遮止。

此答詞。即初後互明也。今者此中俱但出量

體。略彼作具之與作者。略廣故爾。

論。是名比量。述曰。第四結名。由藉三相因。

比度知有火無常等。故是名比量。故是二字。

如前應知。

論。於二量中即智名果是證相故如有作用而

顯現故亦名為量。述曰。第四明量果也。或

除伏難。謂有難云。如尺秤等為能量。絹布等

為所量。記數之智為量果。汝此二量。火無常

等為所量。現比量智為能量。何者為量果。或

薩婆多等難。我以境為所量。根為能量。彼以

根見等。不許識見。故根為能量。依根所起心

及心所而為量果。汝大乘中。即智為能量。復

何為量果。或諸外道等執。境為所量。諸識

為能量。神我為量果。彼計神我為能受者知

者等故。汝佛法中既不立我。何為量果。智即

能量故。論主答云。於此二量即智名果。即

者不離之義。即用此量智。還為能量果。彼復

問云。何故即智復名果耶。答云。夫言量果者。

能智知於彼。即此量智。能觀能證彼二境相

故。所以名果。彼之境相於心上現。名而有顯

現。假說心之一分名為能量。云如有作用。既

於一心以義分能所故。量果又名為量。或彼

所量。即於心現。不離心故。亦名為量。以境亦

心。依二分解。或此中意約三分明。能量見分。