因明入正理論疏

釋成初能立有。後所立無。此初也。以心心法

皆無礙故。文准於前。

論。所成立法常住性無以一切覺皆無常故。

述曰。釋所立無。喻上常住實非所立。即同於

彼。所立能立二種法者。即是其喻。從所同為

名。故名所立。准前能立亦有四種。即文所辯。

兩俱不成。舉極微對佛法立。隨一不成。雖有

餘過且取所立以辯於過猶預所立不成者。

猶預亦二。綺互亦四。准前能立。如大乘人對

薩婆多。立預流等定有大乘種姓。然不定知

此預流等有大乘姓不。故懷猶預。因云有情

攝故。如餘有情。然餘有情亦懷猶預。不知定

有大乘姓不。此俱猶預餘者類思。

所依不成者。且約依宗為喻所依。如數論師

對佛法者。立眼等根為神我受用。同喻如色

等。此即能別不極成故。喻無所立。亦無所依。

由無所依。喻上所立亦不得成。有云。既有能

立。故無第四。若二立無。豈無此過。

問喻上所立為依何法。若依能立。不應說因

獨依有法。以因喻二俱能立故。若依所立。如

前已難。答有二解。一云因喻雖俱能立。以隔

因故。一云依宗所立。問若爾即有隨一所依

不成。宗中所立敵不許故。答既云諸皆。方舉

於喻。即兼合已。證彼極成故得為依。不同舉

因未極成故。若爾有舉因已即解宗者。依所

立不。答亦不得。同喻先以不合故。又或舉因

有未解故。若爾舉喻未解如何。一云依喻所

依。諸論說但舉瓶空等法為喻依故。此解為

正。若據後解。所依不成。彼聲論師對大乘立。