因明入正理論疏

故。設定心中尋名緣火等亦是假智。不同比

量假立一法貫在餘法。名得自相。各附體故

名得自相。是現量收。不得熱等相故假智攝。

如假想定變水火等身雖在中。而無燒濕等

用。如上定心緣下界火雖是現量。所帶相分

亦無燒濕等用。問若爾實變水火地等。有濕

熱等用不。答雖有用而不燒心等。但任運變

中。即是火體自相。定心亦爾。問身根實智俱

得火之自相。云何得有燒不燒異。答火有微

盛。燒不燒異。問因明自共相。有體無體耶。答

此之共相。全無其體。設定心緣。因彼名言行

解緣者。即是假智。依共相轉。然不計名與所

詮義定相屬著。故云得自相。然是假智緣。得

名為共相。作行解故。此之共相。但於諸法增

益相狀。故是無體。同名句詮所依共相。若諸

現量所緣自相。即不帶名言。冥證法體。彼即

有體。即法性故。若佛心緣。比量共相亦無有

體。許佛遍緣故亦無失。有說共相亦是有體

假。

此實不然。以何為體。若有體者。百法何收答

言。法同分攝。許不相應是有體假此亦不然。

謂誰言不相應是有體假。瑜伽五十二云。緣

去來生滅等。是緣無體識。若許有體。不證緣

無。問空無我等。此之共相為有體無。有云。有

體。即此色等非我我所。名空無我等故。非境

無故。成唯識云。非異非不異。如無常等性。又

云。若無體者。如何與行非異耶。今謂不爾。若

言即此色等非我我所名空無我故說非無。

即應與色等是一而非異。如何非一異。又違