因明入正理論疏

實。非以為因。故此等類並名無實。大有同異。

名有一實。俱能有於一一實故。至劫成初。兩

常極微合。生第三子微。雖體無常。量德合故。

不越因量。名有二實。自類眾多。各各有彼

因二極微之所生故。自此已後。初三三合生

第七子。七七合生第十五子。如是展轉生一

大地。皆名有多實。有多實因之所生故。大有

同異。能有諸實。亦得名為有一實有二實有

多實。然此三種實等。雖有功能各別。皆有大

有。令體非無。皆有同異。令三類別。名有一實

有德業者。亦有無有。非大有也。若是大有。因

成隨一。同異非喻能立不成。如佛法言有色

有漏。有漏之有。能有之法。能有所有煩惱漏

體。猶如大有。能有實等。有色之言。如有一實

及有德等。無別能有而有於色。此色體上有

其色義。如空有聲。非空之外別有能有。但是

屬著法體之言。是故於因無隨一過。有一一

實故。更不須徵。即實離實之有一實。況復此

因。不應分別。應分別者。便無同喻。問何故不

言有於無實二實多實。答若言有於二實多

實。云何得以非實為宗。其因便有不定之失。

為如同異有二多實。故彼有性非實。為如子

微等有二多實。故彼有性是實。由此不言有

二多實。若言有無實者。和合句義亦名無實。

若有彼無實。犯兩俱不成。實等能有上無有

無實故。其喻亦犯能立不成。因亦不遍。乍

似唯能有於實句之無實故。亦欲顯九實一

一皆有。故云一實。能有一一實故。問有性有

法。有一實因。不相關預。云何不是兩俱不成。