因明入正理論疏

因。四身相圓滿。五聰明辯捷。六性行柔和。七

具大悲心。經無量時伺無具者。後經多劫。婆

羅痆斯國。有婆羅門名摩納縛迦。此云儒童。

儒童有子。名般遮尸棄。此云五頂。頂髮五旋。

頭有五角。七德雖具。根熟稍遲。為染妻孥。率

難化導。經無量歲。伺其根熟。後三千歲。戲遊

園苑。共妻兢花。因相忿恨。鵂鶹引通。化五頂

不從。又三千歲。化復不得。更三千歲。兩競尤

甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時神力化引。

騰空迎往所住山中。徐說先悟六句義法。說

實德業。彼皆信之。至大有句。彼便生惑。仙

言。有者能有實等。離實德業三外別有。體常

是一。弟子不從云。實德業性不無。即是能有。

豈離三外別有能有。仙人便說同異句義。能

同異彼實德業三。此三之上各各有一總同

異性。隨應各各有別同異。如是三中隨其別

類。復有總別諸同異性。體常眾多。復有一常

能和合性。和合實德業。令不相離互相屬著。

五頂雖信同異和合。然猶不信別有大有。鵂

鶹便立論所陳量。此量有三。實德業三各別

作故。今指彼論。故言如說。有性有法。非實者

法。合名為宗。此言有性。仙人五頂兩所共許。

實德業上能非無性。故成所別。若說大有。所

別不成。因犯隨一。此之有性。體非即實。因云

有一實故。勝論六句。束為四類。一者無實。二

者有一實。三者有二實。四者有多實。地水火

風父母常極微空時方我意。并德業和合。皆

名無實。四本極微體性雖多。空時等五體各

唯一。皆無實因。德業和合。雖依於實和合於