因明入正理論疏

成有二。初明二立有。後約計釋成。此初也。

論。以說虛空是常性故無質礙故。述曰。約

計釋成也。兩宗俱計虛空實有。遍常無礙。所

以二立不遣也。問似同不成。俱中開二。似異

不遣。何不別明。答同約遮表。無依成過。異遮

非表。依無俱遣。故無非過。問異喻但遮。異無

非過。遮有立異。無豈非過。如立虛空定應非

有。以非作故。如龜毛等。諸常有者。皆必非

作。如空花等。豈非無體俱不遣耶。答前望

一宗。故同開二。此約別立。故合為一。立有

異有。即有不遣。若無必遣。立無異無。即無不

遣。異有必遣。故不開二。此中亦有兩俱不遣

隨一猶預及無所依。亦隨所應。有自他共分

全等過。如理思准。

論。不離者。述曰。解第四過。文分為二。初牒

章。後示法。此初也。

論。謂說如瓶見無常性有質礙性。述曰。此

示法。離者。不相屬著義。言諸無常者。即離常

宗。見彼質礙。離無礙因。將彼質礙屬著無常

返顯無礙屬著常宗。故聲無礙定是其常。今

既但云見彼無常有質礙性。不見無常屬

有礙性。即不能明無宗之處。因定非有。何能

返顯有無礙處。定有其常。不令常無礙互相

屬著。故為過也。合即先合聲上無礙。欲令無

礙常住定隨。離即先離聲上常住。欲令無宗

因定不有。返顯無礙之所至處。定有常住宗

義隨逐。故理門云。說因宗所隨。宗無因不有。

依第五顯喻。由合故知因。准此即是雙離宗

因。合應返此。