因明入正理論疏

前。即有疑云。如聲勝論因皆三相。豈緣彼智

即為正也。遂即釋云。雖具三相。有正智生方

真比量。彼智或生疑故不為正。

論。了知有火或無常等。述曰。此即舉果顯智。

明正比量。智為了因。火無常等。是所了果。以

其因有現比不同。果亦兩種火無常別。了火

從烟現量因起。了無常等從所作等比量因

生。此二望智俱為遠因。藉此二因。緣因之念。

為智近因。憶本先知所有烟處必定有火。憶

瓶所作而是無常。故能生智了彼二果。故理

門云。謂於所比審觀察智。從現量生。或比量

生。及憶此因與所立宗不相離念。由是成前

舉所說力。念因同品定有等故。是近及遠比

度因故。俱名比量。問言現量者。為境為心。答

二種俱是。境現所緣。從心名現量。或體顯現

為心所緣。名為現量。問言比量者。為比量

智。為所觀因。答即所觀因。及知此聲所作因

智。此未能生比量智果。知有所作處。即與無

常宗不相離。能生此者。念因力故。問若爾現

量比量及念。俱非比量智之正體。何名比量。

答此三能為比量之智近遠生因。因從果名。

故理門云。是近是遠。比量因故。俱名比量又

云。此依作具作者而說。如似伐樹。斧等為作

具。人為作者。彼樹得倒。人為近因。斧為遠

因。有云。斧親斷樹為近因。人持於斧。疎非親

因。此現比量為作具。憶因之念為作者。或復

翻此。避前二釋。故名比量。問理門論中現比

量境及緣因念。隨其所應俱名現比。如何此

中俱但說於智。何理得知。彼於現境亦名現