因明入正理論疏

答有性有法。是實德業之能有性。有一實因。

能有於一一實故。是宗之法。故無兩俱。此非

實句為一宗已。非德非業後二宗法。有法同

前。此二因云有德業故。謂能有彼德之與業。

如言有色亦屬著義。問既於德業一一皆有。

云何不言有一德業。答實有多類。不言有一。

但言有實。即犯不定。謂子微等皆有實故。德

業無簡。不須一言。二因一喻。如同異性。此

於前三。一一皆有亦如有性。是故為喻。仙人

既陳三比量已。五頂便信。法既有傳。仙便入

滅。勝論宗義由此悉行。陳那菩薩。為因明之

准的。作立破之權衡。重述彼宗。載申過難。故

今先敘彼比量也。

論。此因如能成遮實等如是亦能成遮有性俱

決定故。述曰。此成違義有二。初二句牒。彼

先立因。遮有非實。謂有一實有德業因。如前

所說能成有性遮是實等。等德及業。後三句

顯。此因亦能令彼有法自相相違。謂指於前

如是此因。亦能成立遮彼有性而非有性。謂

前宗言有性非實。有性是前有法自相。今立

量云。所言有性應非有性。有一實故有德業

故。如同異性。同異能有於一實等。同異非有

性。有性能有於一實等。有性非有性。釋所由

云。此因既能遮有性非實等。亦能遮有性非

是大有性。兩俱決定故。問今難有性應非有

性。如何不犯自語相違。答若前未立有性非

實。今難實等能有非有。此言乃犯自語相違。

亦違自教。彼先已成非實之有。今即難彼。破

他違他。非成諸過。問於因三相是何過耶。答