因明入正理論疏

影顯。故理門論解二量已云。如是應知悟他比

量。亦不離此。得成能立。故知能立。必籍於此

量。顯即悟他。明此二量。親疎合說。通自他悟

及以能立。此即兼明立量意訖。當知唯有現

比二量者。明遮執也。唯言是遮。亦決定義。遮

立教量及譬喻等。決定有此現比二量。故言

唯有。問古立有多。今何立二。答理門論云。由

此能了自共相故。非離此二。別有所量。為了

知彼。更立餘量。故依二相。唯立二量。問陳那

所造因明。意欲弘於本論。解義既相牟楯。何

以能得順成。答古師從詮及義。智開三量。以

詮義從智。亦復開三。陳那已後。以智從理。唯

開二量。若順古并詮。可開三量。廢詮從旨古

亦唯二。當知唯言。但遮一向執異二量外。別

立至教及譬喻等。故不相違。廣此二量。如章

具辯。有依於此唯二量文。遂立量云。似現比

等皆比量攝。如疏具述。有過不習。又傳立

云。外道立宗。現比量外。有至教等量云。非比

極成現所有量。非現量攝。極成現量所不攝。

量所攝故。猶如比量。言非比量。簡一分相符。

以佛法許比量是現所有。非現量攝故。復欲

取為同喻。即顯因具足三相故。言極成現量。

簡不極成。以佛法許至教亦是現量攝故。言

所有者。又簡自語相違。若直言極成現量非

現量攝。既言極成現量。復非現量攝。故有相

違。又若不言所有。不詮得至教量。是現所有。

然狹帶說。故云所有量。因中言極成。簡隨

一過。以大乘至教量是現量攝故。言量所

攝。簡不定過。為如比量。極成現量所不攝故。