因明入正理論疏

無正因者。故於似立不見其過。皆是似破。至

下當知。

論。法差別相違因者如說眼等必為他用積聚

性故如臥具等。述曰。准前亦三。此初二也。

凡二差別名相違者。非法有法上除言所陳。

餘一切義皆是差別。要是兩宗各各隨應因

所成立。意之所許所諍別義方名差別。因令

相違。名相違因。若不爾者。如立聲無常宗。聲

之上可聞不可聞等義。無常之上作彼緣性

非彼緣性等。如是一切皆謂相違。因令相違

名為彼因。若爾。便無相違因義。比量相違等。

皆准此釋。此中義說。若數論外道對佛弟子。

意欲成立我為受者。受用眼等。若我為有法

受用眼等。便有宗中所別不成。積聚性因。兩

俱不成。如臥具喻。所立不成。若言眼等必為

我用。能別不成。闕無同喻。積聚性因。違法自

相。臥具喻有所立不成。若成眼等為假他用。

相符極成。由此方便矯立宗云。眼等必為他

用。眼等有法。指事顯陳。為他用法。方便顯

示。意立必為法之差別。不積聚他。實我受用。

若顯立云不積聚他用。能別不成。所立亦不

成。亦闕無同喻。因違法自相。故須方便立。積

聚性因。積多極微成眼等故。如臥具喻。其床

座等是積聚性。彼此俱許為他受用。故得為

同喻。因喻之法不應分別。故總建立。

論。此因如能成立眼等必為他用如是亦能成

立所立法差別相違積聚他用。述曰。此成

違義有二。初舉所違法差別因。後釋所由。此

初也。初文有二。此因如能成立眼等必為他