因明入正理論疏

遮非表。喻不似因。亦不反成云。如咽等所作。

杖等所作。雖不相似。所作義同。亦得成喻者。

此亦不爾。同有所作即遮表同。故得為因。彼

遮無表。不與此例又云。若唯遮喻無能立者。

亦應小乘對大乘。立虛空是常。以非作故。立

者許有遮表。敵者唯遮。望自應有隨一不成

過。故知能立不成者。不約具遮表。此意以立

對敵。敵但許有遮亦得成喻。全不許者方是

喻過。故將此量為不定過。此量亦非。誰言無

過。對大乘立。即無空論所別不成。宗無簡故。

因有隨一。并闕所依。及不定過。為如擇滅。為

類龜毛又擇滅喻常與非作。共許遮表。非是

不成。故所引非。設若救云。聲空俱取於遮。不

取於表。可非能立闕不成過。然有破云。若聲

取遮不取表者。因喻亦爾。即有二過違理及

教。以陳那菩薩理門論云若法有遮表。不得

唯取遮。而不取於表。此難亦非。以彼外道不

以此教。為定量故。今云。此約虛空辯無二立

者。據彼本計言。常無質礙。定有遮表。不唯

取遮。故是喻過。

論。無合者。述曰。下解第四過有四。一牒章。

二標體。三釋義。四示法。此初也。

論。謂於是處無有配合。述曰。標無合體。謂

於是喻處。若不言諸所作者。皆無常。猶如

瓶等。即不證有。所作處。無常必隨。即所作無

常。不相屬著。是無合義。由此無合。縱使聲上

見有所作。不能成立聲是無常。故若無合即

是喻過。若云諸所作者皆是無常。猶如瓶等。

即能證彼無常。必隨所作性。聲既有所作。亦