大乘起信論義疏

意拾取。無手之人雖遇寶藏不得拾取。信心

亦爾。若有信人入佛法寶隨分修行得解脫

樂。若無信人雖遇佛法空無所獲。故要起信。

所言論者簡異佛經之辭也。若通言之一切

皆論。謂五明論是也。一切皆經謂五經是也。

若別言之佛所說者名之為經。若餘人說佛

所印可亦名為經。如維摩勝鬘等是也。若佛

滅度後聖人自造解釋佛經名之為論。凡夫

所造名為義章。今此論者佛滅度後菩薩所

造名之為論。論者所謂賓主相談因之為論。

故言大乘起信論也。言馬鳴菩薩造者是為

題其論主名也。亦釋幡者如龍樹論釋。所

以菩薩造此論者。佛滅度後正法之時大聖

去近。人根厚信故無異端。七百歲後大聖去

遠。聖弟子眾遂佛滅度人根薄信。以世衰故

外道異端競興於世。所謂青同仙人出建陀

論二十卷。過去無因為宗。黃頭仙人出闡陀

論。自然為宗。及衛世師論第十八部是也。於

時有沙門釋子。號曰法勝。對破外道故依毘

婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十

行偈。造出四卷毘曇。雖然人根薄心鈍故毘

婆沙廣論不能受持。四卷其略不得義理。是

故須出。達磨多羅廣論之中。依西方沙門義

與譬喻義。加二百五十行偈。抄以用造作雜

心十一卷論也。故論初言極略難解知。極廣

令智退。我今處中說廣說義莊嚴。此二論主

并宣有相之教令退異乘。因緣為宗。雖明空

理但法上橫計定性不定法體。又後八百九

十歲後出呵梨跋摩。前雖造論滅邪外道。觀