大乘起信論義疏

一。故言非一。非如實法各別體故。故言非異。

是故異也。所言義者。隨事名義。雖體一味

而隨義萬差。然則體義不殊。無有一性。即是

如故。而無不性。義差別故。此二即是極理體

狀。自下第二正釋章門。此中有二。初釋法章

門。後釋義章門。初中有二。一者正釋。二何以

下轉釋。初中有三句。一表出法體。二是心下

明其用。三依於此下明立義意。所言法者牒

前章門。謂眾生心者。以法受生。名為眾生。此

是就凡。若通言之眾法合生名為眾生。此是

通聖。心者是其三聚法中。簡色無作是心法

也。此心即是有命中實故名真心問曰。何故

心是理乎。答。理非物造。故名為理。非為木

石。神知之慮故名為心。是心則攝一切世間

出世間者。如此理者諸法中體。以用歸體。故

言則攝。用雖眾多無出染淨。染則世間。淨

則出世。依於此心以下明其立義。此心理故

據此明義。顯示摩訶衍義者。即是其說大乘

義也。何以故下明傳釋。所以是心世出世法

體者。彼前第二句釋之。以二義釋。一義云是

心真如相者即是第九識。第九識是其諸法

體故。故言即示摩訶衍體故也。是心生滅因

緣相者是第八識。第八識是其隨緣轉變隨

染緣故生滅因緣相也。何以知者。文中言即

示摩訶衍體相用故也。用是正義。體相隨來。

於一心中絕言離緣為第九識。隨緣變轉是

第八識。則上心法有此二義。是第八識隨緣

本故。世及出世諸法之根原故言則攝。前中

但言八識。後轉釋中了顯二識。故言體用。第