大乘起信論義疏

不別有數與彼心王共相應。故曰不相應也。

妄識之中亦有二義。心有六重。此如上說。此

六種中根本四重是不相應。末後兩重名相

應義。相應之義釋不異前。不相應者即指七

識。妄想心體以為煩惱。非是心外別有煩惱

共心相應。名不相應也。問曰。何故麁者相

應細不相應。釋曰。麁者有時作意別相而起。

故與心別共相應。細者性成非別起。故名不

相應。真識之中亦有兩義。真妄和合名相應

義。真妄性別名不相應。次就惑體相其相應

不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起。三

四位地。四四住地起。四種中無明住地定不

相應。故勝鬘云。心不相應無始無明住地也。

妄識之心體是無明故不相應。無明前起經

說相應。故勝鬘云。於此起煩惱剎那相應。而

隨義細論於中亦有不相應義。是云何知。如

此論中業轉現識是不相應染。智識相續識

是相應染。然而此五皆此無明所起故有無

相應義。問曰。若爾勝鬘何故一向說為相應。

答曰。為別無明故偏言耳。四住地者總相麁

論唯心相應隨義細分俱有二義。現起之惑

共心相應。性成之惑與心同體。名不相應。以

有此義故雜心中。一家說使定心相應。一家

說使定不相應。義既兩偏不可偏執。四住所

起一向相應。以彼麁起與心別故。故勝鬘云。

四住起者剎那相應也。此論中就妄識明相

應不相應義。自下第四就二障辨。前明六重

攝為二障。根本無明以為智障。業識以下為

煩惱障。然此二障且應廣論。夫二障者諸眾