大乘起信論義疏

上略中非一非異也。就第一中有三。一者表

其八識生死之根源。二者復次本覺隨染以

下表其八識佛果根源。三者復次覺體相以

下總表理體。就第一中有三。一者顯其覺體。

二者又以覺心源以下明究竟非竟。究竟是

其真照行也。非竟是其緣照行也。三者是故

一切眾生以下總結真妄。就第一中有二。一

者明其本覺是真照體。二者始覺者以下明

其始覺是真照用。此用是中非宗而對來耳。

就初中有二。一者出體。二者依此法身以下

釋名。就初中有二。一者正出其體。二者離念

相者以下釋其義。所言覺義者題名也。謂心

體者是第八識。非色無作。諸心中實故名為

體。言離念者絕名相境界。超出妄想故名離

念。自下第二釋義。離念相者顯名也。言等

虛空界者非是太虛。此是真實法性虛空也。

太虛空者此是事無。雖今無有生滅之相終

歸盡滅。故名無常。豈真識理終滅空等乎。理

法之中有真空真有。然心非空外。空非心外。

心非空外故等虛空界。遍一切處。空非心外

故淨法湛然。故曰真空。問曰。有法還滅可爾。

太虛無法。云何更滅。答。以有對故是無無滅

耳。若理尋言以因感故。因力滅時終歸滅盡。

感因物者有無齊等。豈無無滅。問。若無常者

何故涅槃經中。諸常法中虛空為最。答。彼經

中最者今我言法性虛空是也。何故為最者。

諸佛行體皆本有。故不滅常也。法性之理不

生不滅故。湛然常故言為最。何得言乎佛得

常中太虛為最。太虛流無。佛常具得。汝所