大乘起信論義疏

言凡夫之人前念起惡復念不起不名覺者。

是第一位。前念四相已謝至後念中方乃覺

悟。以無解故猶不名覺。如二乘初發心菩薩

是第二位。覺於念異念無異相者。於四相中

異相中悟以解少故猶不名覺。初發意者種

性也。又亦可異相無異相者。心外異心。或中

無異相。故名念異相也。云何觀行。有三種解。

一者生空觀。觀察但陰無我人故。二者法空

觀。觀法虛假無自性故。三者如觀。觀察諸

法非有非無。云何觀法非有非無。見一切法

猶如幻化。有法幻故無法為有。有即非有。無

法幻故有法為無。無即非無。然則說此幻有

無為非有無。亦無非有非無可得。還即說此

非有非無為有無故。故有無之相亦不可得。

進退推求無法可取。境界既然。心想亦爾。此

三觀中前二觀者是二乘所觀。後一觀者菩

薩所觀。若通論之三乘皆觀三種觀也。以此

觀故捨麁分別執著相也。此十使本末取性

無明及計名字相也。故下文言執相應染二

乘與信地菩薩永盡也。種性菩薩為信地矣。

言如法身菩薩於念住念無住相者。是第三

初地以上位。於四相中住相時悟一切諸法

住無住相也。云何觀行。有三種觀。一者妄相

觀。觀察三界虛偽之相唯從心起。如夢所見

有無有想。心外畢竟無法可得。二者妄想觀。

觀妄想心虛構無自體依真而立。如波依水

如迷依方。三者真實觀。觀一切法唯是真實

緣起集成。真外畢竟無有一法可起妄想。既

無一法可起妄想妄想之心理亦無之。以此