大乘起信論義疏

隱細從麁。是故不論。菩薩非不除斷煩惱。所

斷相微隱麁從細。是故不說。二者優劣相形。

二乘解劣但斷煩惱。菩薩治廣二障雙除。故

地持云。聲聞緣覺煩惱障淨非智障淨。菩薩

種姓具足二淨。三者據實通論。二乘菩薩二

障雙除。言就大乘世間出世間相對辨者。解

行已前名為世間。初地以上名為出世。於中

分別乃有四門。一癈麁論細。地前菩薩於彼

二障一向未斷。初地以上二障並除。故涅槃

中宣說。地前具煩惱性。二者隱顯互論。地

前世間但斷煩惱。初地以上唯除智障。三者

優劣相形。地前解劣唯除煩惱。地上解勝二

障雙斷。四者據實。通世及出世二障雙除。相

狀如何。煩惱障中有其二種。一者子結。二者

果結。子結煩惱地前所斷。果縛煩惱地上

所除。子結之中復有二種。一者正使作意而

生。二者餘習任性而起。正使煩惱聲聞緣覺

乃至性種斷之周盡。習起之結習種性以上

乃至相地斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇過

解行住入歡喜地。斷增上中惡趣煩惱不善

正使。名為增上習名為中。入歡喜時悉皆斷

也。果縛之中亦有二種。一者正使作意而生。

二者習氣任運而起。正使煩惱所謂愛佛愛

菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之

周盡。故地持云。第二阿僧祇過第七住入第

八地。微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼餘

習。故地持云。第三阿僧祇斷除習氣入最上

住。智障之中亦有二種。一者迷相。二者迷

實。情所趣法名之為相。不能悟解云其本無。