大乘起信論義疏

生死彼此差別定性也。故言亦無可立。前明

真故無有可遣。然應可存。釋此疑故言亦無

可立。何故無可立者。以一切法皆同如故也。

問。已非如故言同如耶。答。如理一味。就差別

中明無相。故言皆同如故也。自下第七總結。

當知一切法不可說不可念者。就妄法中言

說心念皆不相應也。此明真如體竟也。自下

第二明趣入方法。此中有二。一問二答。問

中有二。一者領前。二者諸眾生下正明問意。

若如是義者。若上所言絕言離心。今者此領

前也。自下正問。初表行人。後辨正問。諸眾生

等者表其行人。正問中二。一修行方。二問

證入方。云何隨順者問修行方。何為修行真

如理中而得隨順也。而能得入者問證入方

法。絕言離念云何而能得入真如。就答中有

二。一者答修行方法。二若離念下答趣入方。

若知一切法者總舉諸法也。雖說無有能說

可說者。雖說是其寄相以明也。能說是其論

主言也。可說是其所說法也。若有此二非是

捨詮。有詮不得順理而聞。是聞慧也。雖念者

寄相明也。亦無能念可念者。修行之人名為

能念。所行之法名為可念。若有能所行則不

成。此則思修二慧也。寄言解理。亦捨此言不

得著詮會真如理。如似世間依筏度海。恒著

筏中何由到地。既度海已捨筏地行。修行如

此。是名隨順者結答行方。若離於念者前行

已熟名為得入。暫得還失名為修行。決定離

念名得入也。問曰。若離念者是修行人不。答。

最大修行人以理會故皆是大行。故經中說。