大乘起信論義疏

有相故不得聖道。依毘婆沙此方沙門義與

曇無德義。造成實論二十卷也。廣論之中偏

宣無相之教。明生法二空。觀空得道為宗。雖

三論主造論宣通。猶謂六識名相之事。非題

極理。而眾人等競習此論。執為究竟。興弘

於世。將欲隱沒牟尼大意。是故復出馬鳴菩

薩。愍傷眾生拕非人流。感𭆖佛出極意潛沒。

依楞伽經造出起信論一卷也。雖文略少義

無不盡。八識常住為體。修行趣入為宗。習六

七識妄。故修盡拔眾人等執究根原。釋八九

識真故湛然示迷方類趣入處也。造意如是。

此論中有三段明義。第一致敬三寶。第二論

曰有法以下出其所造。第三後終二偈總結

迴向。何故有此三段者欲作大事不能輕為

故先敬三寶。次出作事作事竟故所有功德

迴向發願。次第三總結迴向。就第一中有三。

一者汎明諸論之首致敬不同。二者論首歸

敬之意。三者隨文解釋。所言論首歸敬不同

者。或具敬三寶如大智論今此論等。或唯佛

法如十地論等。或但敬佛如地持論等。此皆

有意。所以具敬具足福田故。何故但敬人法

者。藉法成人故須禮佛。法者所釋之理。故

須敬法。何故唯敬佛者。佛為教主故須禮佛。

餘非教主故廢不禮。言敬意者有六種意。一

者作論所依荷思致敬。二者請承加護。三

者為生物信。四者敬事之宜。五者為表勝相。

六者為開眾生佛法僧念。初言作論所依荷

思敬者。若無佛說經今無所說。若無其法論

無所依。若無僧傳已則不聞。由藉此三。今論