大乘起信論義疏

觀故。離分別麁念相者謂分別事識解也。以

初地中六識解惑皆悉盡也。云何得知者。楞

伽經言。初地菩薩得二十五三昧。離二十五

有。二十五有是分段三界身。遠離彼故名捨

六識。涅槃經中亦同此說。故為出世間也。又

大智論宣說。入初地菩薩位生菩薩家。捨離

肉身得法性身。此亦是其離六識也。若論殘

習十地乃盡。問曰。六識盡在初地初地以上

使無六識。云何得知見聞覺耶。答曰。雖無

事相六識猶有七識緣照無漏所得法身。及

與真識緣起法身眼耳等識。是故用此見聞

覺也。問曰。若以緣照法身見聞覺知。與前六

識有何差別。釋曰。前六是其事識。分別事相

心外取法。緣照法身所見聞等知外無法。一

切悉是自心所起。如夢所見。於自心相分別

照知有異也。問。真識見聞與緣照知有何差

別。釋曰。七識緣照身者。但於妄想緣起法中

分別緣知。又於真法分別緣法。不能離緣。真

法身者遠妄想心。照明清淨法界顯自心源。

名為見聞。非分別知。言如菩薩地盡滿足方

便者是第四位。第十地之滿心也。言初起心

無初相者。於四相中初生相時。悟一切法從

本以來本無有生。云何觀行。有二種觀。一者

息相觀。生死涅槃本是真識妄隨所起。證實

返源本來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅

槃法相可得。名息相觀。二者實性觀。觀彼

真識如來藏體。唯是法界恒沙佛法同體緣

集。互以相成不離不脫不斷不異。良以諸法

同體緣集。互以相成故無有一法別守自性。