大乘起信論義疏

雖無一性而無不性無有守性。即是如如一

實之門。而無不性即是真實常樂淨等法界

門也。體性常然古今不變。名實性觀也。言遠

離微細念者是七識緣智也。無明滅故緣智

即滅。問曰。修習而得解者何故空滅乎。答曰。

是妄解故不得成佛。解故斷惑。體是妄解故

終歸滅亡。云何得知明解隨滅。涅槃經四相

品中言。譬如男女大小器中。悉滿中油燃燈。

油盡明亦隨滅。燈爐猶在下。合中言。油盡者

喻煩惱滅。明喻智慧。慧雖滅已猶法身存。此

文顯矣。終心之中皆悉滅。故名非究竟覺也。

自下第二釋究竟覺。言得見心性者謂真識

也。心即常住者始覺是也。名究竟覺者。覺心

源故修歸圓覺也。自下第三引說證成。此

中有二。一者正證非究竟。二者又心起下證

究竟覺。是故修多羅說者是楞伽經也。能觀

無念者。七識緣智名為念也。無七識念為向

佛智也。此是上中證非竟覺也。又心起者是

真始覺心也。無初相即謂無念者。以始覺起

時一切妄法無有可知。而言知者無念為知。

此之證究竟覺也。自下第三總結。此中有二。

一結不覺。二者以無念等故以下結前覺義。

就第一中有二。一者結前凡夫不覺。二者若

得無念以下結前三位非究竟覺。初中有三。

一者總結。是故一切眾生不名為覺也。二者

釋所以。本來念念未曾離故也。念者分別執

著念也。三者重結。故說無始無明是也。本來

不離故名無始也。自下第二結前三位。若得

無念知心生住異滅是也。自下第二結前覺