大乘起信論義疏

八識者攝體從用。故言為用。心生滅也。上中

具明染淨二用。釋中但明隨染之用。故勝鬘

云。有二難可了知。自性清淨心難可了知。彼

心為煩惱所染難可了知。彼言自性清淨。猶

此心真如。本來無二。言用大者。用有二種。一

染二淨。此二用中各有二種。染中二者。一依

持用。二緣起用。依持用者。此真心者能持妄

染若無此真妄則不立。故勝鬘云。若無藏識

不種眾苦。識七法不住不得厭苦樂求涅槃。

言緣起用者。向依持用雖在染中而不作染。

但為本耳。今與妄令緣集起染。如水隨風集

起波浪。是以不增不減。解言。即此法界輪

轉五道。名為眾生。染用如是。淨用亦有二種。

一者隨緣顯用。二者隨緣作用。言顯用者。真

識之體本為妄覆。修行對治後息妄染。雖體

本來淨隨緣得言始淨顯也。是故說為性淨

法佛無作因果是名顯用。問曰。若修行始淨

者何故得言無作因果。答。雖顯由修體非今

生。故曰無作。問曰。若非今生何故名果。隨緣

故名為果也。若據體言非因非果湛然一味。

而就妄論真。在因名因。在果名果。故名因果。

言作用者。本在凡時但是理體。無有真用。但

本有義。後隨對治始生真用。是故說為方便

報佛有作因果。又云。但是一中義分為二。言

能生一切世間出世間善因果者。世間是其

染用之義。出世間者淨用之義。此是總說理

用也。下就人以顯諸佛本所乘者依此識。故

諸佛得成。無此餘緣故。本所乘故。菩薩皆

乘此法到如來地者。此識為正因。菩薩修行