大乘起信論義疏

也。自下第二釋義。此中有三。一者法說。二

者如大海水以下開譬。三者如是眾生以下

合譬。言一切心識皆是無明者。六七識心皆

無明為體也。猶前和合識相續心相也。無明

之相不離覺者。真妄緣集也。言非可壞者。理

法常爾故。非不可壞者。以解治妄故。自下

開譬。如大海水喻第八識。風喻無明。波喻七

識。水相風相不捨離者。真識與無明緣集合

成。水非動性者。真無妄性。隨妄故成。若風相

滅動相滅者。無明滅已七識則已。濕性不壞

者喻彼真識性體常住。如是眾生以下合喻。

自性清淨心合上海水也。自無明風動者。合

上目風也。心與無明俱無形相者。合上水相

風相不相離也。而心非動性者合上水非動

性也。若無明滅相續則滅者。合上若風止滅

動相滅也。智性不壞者合上濕性不壞。七識

起喻略無合也。彼楞伽言。譬如巨海浪。斯由

猛風起洪波鼓穴壑。無有斷絕時。藏識海

常住。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉

生。此明大海雖為風飄水性不改。性不改故

名為常住。性雖常住而波水相隨風波轉。喻

彼真識雖為妄想境界風動真性不變。性雖

不變而彼真相隨於無始妄想。動發虛偽境

界起於七識。如海波浪。經本之中境界為風。

何故論主無明為風。釋曰。經中據末。境界為

風。論主尋本。無明為風。此等皆有飄動義故。

又後義推真識為海。無明為風。起七識波。七

識為海。境界為風。起六識波。自下第二釋業

章門。此中有二。先明總釋。二所謂下別釋。以