大乘起信論義疏

者。自心是其真相識也。是真識者眾生中實

就妄緣故。有異妄故。一切心識分別真理者。

即分別自心。更無別理故也。言心不見心者。

就真論真。無有分別。無能所故。無相可得故。

名不見心也。此之德標顯生死無體真諦無

相道理如是。經說二諦。宗要在斯。自下第三

觀知生死無體。當世間一切境者。猶上一切

法也。皆依眾生無明妄心得住持者是正體

也。無明是其無明識也。妄心是其業識。以上

乃至續識總名妄心。此之六識生死之體。故

名住持也。自下第四結無體。是故一切法如

鏡中像。無體可得。言唯心者唯隨於心以從

心故。心生法生。心滅法滅。故言唯心也。言虛

妄者是能隨法也。自下第三明六識心。復次

意識者是六識也。即此相續識。依凡夫取著

轉深計我我所者。謂根本取性無明。種種妄

執隨事攀緣者計名字相也。此之明根本也。

又復說以下明末。中依見愛煩惱增長者。見

是五見。愛是五鈍。自下第二明非淺智所知。

此中有三。一者顯其難知。二者何以故下釋

難知由。三者是故以下總結難知。依無明薰

習所起識者是顯名也。業識以下若細窮論

無明亦是。自下明知就人以辨。人別不同汎

有四位。一者凡夫二乘。此人一向非境界也。

二者十信以上。此人發心始覺觀察此理。三

者初地以上乃至十地。名小分知。四者諸佛

佛乃窮了真妄緣起相生之義也。文顯可知。

自下釋所以。何以故是心本來清淨而有無

明者。真識隨緣成妄義也。無明是其無明識