大乘起信論義疏

言者於諸明中螢虫為最。問曰。云何得知太

虛滅耶。文殊師利問菩提論中問此事能。佛

告。太虛滅者佛眼所見。文殊白佛。若無虛空

諸菩薩等。依何住而得修行。佛告文殊。依法

性虛空住。此為最勝。以此文證定知。太虛是

滅法也。既言滅者明知無常也。言法界者諸

種種法差別不同。名之為界。言一相者心是

一相也。言即是如來平等法身者非但眾生

身中之理。諸佛以此為體原故。故言即是也。

自下第二釋名。此中有二。一者立名。二者

何以故下釋名所以。言依此法身說名本覺

者以名寄法。自下第二釋名。何以故者立本

所以也。對始覺義說者。修習以後起始有用

名始覺也。此覺本無今有。以此對故名之為

本。自下第二釋始覺中有二。一者覆體即同。

本覺隱顯為異。藏識在染名之隱。藏識在果

名之顯。非是先染後隨對治為淨法也。故勝

鬘言。隱為如來藏。顯為法身。此之體義非用

義也。二者釋義。何故同一本覺復名始覺者。

依本覺故而有不覺。無明之心覆隱真實。而

依不覺起緣照解。對治眾惑然後方顯。故

名始覺。自下第二明其究竟非究竟義。此中

有三。一者總釋二義。二者此義云何以下釋

其相。三者是故修多羅以下引經證成。言覺

心原故名究竟者真照解也。修成佛故名究

竟覺。言非覺原故非究竟者。是緣智解終心

之中。以滅已故非究竟覺也。自下廣釋其相。

此中有二。一者釋不覺竟。二者得見心下釋

究竟覺。就初中據四位辨。雖復覺不名為覺。