大乘起信論義疏

說以為迷。如來藏性說以為實。不能窮達說

以為迷。迷相無明地前所除。迷實無明地上

所遣。迷相無明復有二種。一者迷相立性。二

者迷性立相。言迷相者妄法虛集以之為相。

不知虛集建立定相名之迷也。言迷性者情

而起法無性為性。迷此性故立因緣相也。迷

相無明聲聞緣覺乃至性種斷之窮盡。迷性

無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。迷實

無明亦有二種。一者迷實相。二者迷實性。空

寂無為是其實相。不能知是寂泊無為故名

迷相。如來藏中恒沙佛法真實元有是其實

性。不能窮證說為迷性。此二無明說斷不定。

若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是

故得為明別順忍。七地以上斷迷實性。是故

證得無生忍體。若依涅槃九地以還斷其迷

相。是故說為聞見佛性。十地以上斷迷實性。

是故說為眼見佛性。以驗求二障皆是始終

通斷。治斷麁爾。次辨第四對障辨脫。斷煩惱

障得心解脫。斷除智障得慧解脫。是義云何

分別有二。一者隱顯互論。斷煩惱障。諸佛菩

薩世諦心脫斷除智障。真諦慧解脫何故如

是。煩惱染事故斷煩惱。世諦心脫斷煩惱。理

實雖隨有一切德脫就主為名。遍言心脫。無

明障理。故斷無明。真諦慧脫斷無明。時即理

所成一切德脫就主作名。遍名慧脫。二者對

障寬狹分別。斷煩惱障。唯除事中染愛心故。

世諦心脫斷智障時除無明地。及斷事中麁

無明。故二諦慧脫。此初番竟。

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