大乘起信論義疏

云何以下別。名即釋此意。復有五種者標數

也。言業識者。依前無明便有妄念不覺心起。

說之為業。何故不說無明識者。是根本體故。

就恒沙中說五種也。言轉識者依前業識。心

慮漸麁而取外相。故名為轉識。言現識者依

前轉識所起境界還顯自心。名為現識。言五

塵對至即現無有前後者。明諸境界一時而

現。以此識前未有境界但心識相。何故不說

法塵境乎。答。若通言之理實俱有。而麁別

言為五塵耳。又須法塵更無別塵。逐緣五塵。

推求境體更無異故。故不言也。言智識者。於

前現識所顯法中分別染淨違順差別。故名

智識。言續識者依前智識心相轉麁。境界事

心心隨境界分別不斷。故名續識。又復此心

能持三世善惡因果。令不失壞故名續也。自

下第二從是故三界以下明其七識根源義。

此中有四。一者明生死無體妄心而有。二者

此義云何以下釋其所以。三者當知世間以

下勸人令知。四者是故一切法以下結無體

依心。初中有二。一者順釋。二者返釋。言是故

者。上明五心相生緣。故以有生死。但心主耳。

三界虛偽唯心所作也。如夢所見如鏡中像。

無有自體。若言近者心謂七識。若談遠者心

是八識。離心即無。六塵境者此返釋也。此

義云何設問發起。言一切法者生死諸法也。

從心起者是真識也。妄不孤立由依真起。名

從心起。妄念而生者。妄念是其第七識也。若

言近者生死諸法從妄念生。前明起由後明

正體。成合生諸法。言一切分別即分別自心