大乘起信論義疏

依智淨能作境界者依體。起相用故也。以下

別釋無量功德之相。常無斷者報佛性也。隨

眾生根下明應佛性也。此二性者修心可有。

非今具有也。自下第三總標理體。此中有二。

一者略標。二者云何為四以下別釋。復次覺

體相者。猶前本覺相者。即體相也。非相中相

也。有四大義者。同一體中隨義分四。非別

釋體四也。與虛空等者。是法性虛空也。此之

表四俱無勝劣之異。如淨鏡者。喻淨無染也。

亦喻相入無障礙。次下別釋。此四種中。一一

之中立名即釋。如實空鏡者猶前真如。遠離

心鏡無法現者就真而望。唯真猶立。本來無

妄故。經說言。佛不渡眾生。眾生無故。非覺照

義故者。雖是一體心法不同。擿心而言。法不

生知。是真諦理故。非覺照上法性空。即是謂

也。何故與等以此等餘非此與等也。言因熏

習鏡者謂真心也。依因此心緣照熏習故因

熏習也。一切世間悉中現者。一切諸法心之

為本。故本中現。然即現故體中生耶。故言

不出。亦可現無邊故現外不出。體中現故。雜

亂一相故言不入。以不入故妄法敗亡。故言

不失不壞。一云就真法說。絕言離相。超外

眾物而不離有無。故言不出。不離有無而非

有無。故言不入。故經說言。雖在陰界入而不

同陰界入也。以萬像外而不失壞故言不失

壞。是為何物。常住一心。何以故。一切真實

性故。無法不真也。又一切染法不能者。心體

常住故不能染。非謂用義也。智體不動者釋

不染由。具足無漏熏眾生者具淨法故。冥資