大乘起信論義疏

相者。以無像故不可以言著。體非是生死有

相。故言所不及。離名字相者。非是生死名

字呼法。故涅槃云。涅槃無名。強與立名。離心

緣相者。非是意識所對法塵境界。前二句者

非身識境。後一句非意識境。六識皆非所對

之境也。自下明其無自相義。畢竟平等者無

有優劣也。無有變異者。明其非是變易生死。

不可破壞者。明其絕斷分段生死。永絕二種

生死。離性平等故名無自相也。自下明其體

有之義。唯是一心者表其真體。心外更無餘

法可得。故言一心。相無而體有也。故名真

如者總結釋之。自下第四明其妄法相有體

無。此中有二。一者明相有。二者不可得下明

其體無。以一切言說者。以言說著體。對上離

言說也。假名無實者生死法中以名呼法。定

著彼法。不得呼餘。無實而作名呼彼法。故有

名而無實。尋名推求不得。故無實也。對離名

字相也。但隨妄念者。以妄故有所緣之境。生

死境界但隨妄生。相應不捨。對上離心緣相

也。自下明其體無之義。不可得故者。生死之

體迷人即有悟解理。人終日不得故言不可

得也。自下第五明其遣言。言真如者亦無有

相者。重題上言也。謂言說之極者言語道斷

而默不顯。其理絕名故寄極表也。因言遣言

者上云極言。恐著理體。重遣於言也。自下第

六釋名。論主何故名真如者。是心法中無所

妄。故名之為真。故言此真如體無有可遣。妄

法可遣。諸法皆真故無可遣。故與真名。是心

法中。恒沙佛法無差別相。故名為如。非如