大乘起信論義疏

也。總說一切眾生妄心分別皆不相應。必無

像故。自下第三結前也。故說為空者正結前

說。次下釋結。何故空者。若離妄心實無可空。

真法湛然故。而將妄心所造之物不得湛故。

故說為空也。自下第二釋不空章門。所言不

空者是顯首也。此中有三。一者釋不空義。二

者亦無有相以下遣著。三者唯證以下取人

以證。已者其也。其法體空無妄故。即真心

常住也。非但一心。恒沙淨法滿足無缺。故名

不空也。然既法滿足似有所相。故次遣著。亦

無有相可取也。雖體有而非有相也。何故無

相者故言離念境界也。自下第三以證唯證

相應故也。非證人者言說所不及證人唯知

耳。總而為言。此真識體唯是法界。恒沙佛法

同體緣集。互以相成不離不脫不斷不異。良

以諸法同體緣集。互相成故無有一法別守

自性。雖無守性而無不性無有守性。即是如

如一實之門。而無不性即是真實常樂淨等

法界門也體性常然古今不變名湛然常也。

大乘起信論義疏上之上

大乘起信論義疏上之下

淨影寺沙門慧遠撰

自下第二釋心生滅門。此中有二。一者略表

其體。二此識有二。以下廣說其義。心生滅者

顯名也。依如來藏者是第八識也。有生滅心

者是第七識也。此言依者同時相依。如影依