大乘起信論義疏

了一法義者是根本無明地也。地前學斷。初

地以上離斷。佛地窮盡。故勝鬘云。無明地佛

智所斷也。對治解者猶是七識。緣照之解治

前六種。此解亦盡。初地斷捨至佛乃盡。問曰。

如來地中斷無明業者。真照斷惑合曰斷有

二種。一者正斷。二者證斷。緣照正斷。真照證

斷。今此論中就證斷門。故入如來地斷也。自

下第二釋相應不相應之名義。釋意不同。如

毘曇義。心數同時。心王起時諸數並起。相

助成故名為相應。如成實論義。心數前後。識

心滅後想心同取一青境中。名為相應。大乘

法中心相轉麁。染用與心共相應。故名相應

也。謂心念法異者。念是染用心知。知相緣相

同故者。心體是知染用亦知。詑境迷故言同

知緣也。不相應者。即心不覺常無別異。即

指心體。以為無明。非是心外緣有迷用。全體

是心。全體是迷。故無別異。不同知相緣相者。

體用無異故也。亦可心與境界共相體故名

心相應。前六種中現識以後是相應者是麁

判。知識之中染淨分別故名相應。若細尋者

但無明地是。不相應業識以後是相應義。皆

是恒沙末故。此義更窮應當廣論。於中二門

分別。一對心識明其相應不相應義。二就惑

體明相應不相應義。言對心者心有三種。一

者事識心所。謂六識。二者妄識心。謂第七識。

三者真識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱

有二義。一相應義。謂現起之惑煩惱之心。與

心別體共心同緣。故曰相應。如想受等。二

不相應義。謂性成之結。即說心體為煩能性。