大乘起信論別記

海而易㵱。愍此本覺真性睡長夢而難悟。同

體智力。堪造此論。贊述如來深經奧義。欲

使為學者。暫開一軸遍掬三藏之指。為道者

永息萬境遂還一心之源。其為論也。無所不

立。無所不破。如中觀論十二門論等。遍破

諸執。亦破於破。而不還許能破所破。是謂往

而不遍論也。其瑜伽論攝大乘等。通立深淺。

判於法門。而不融遣自所立法。是謂與而不

奪論也。今此論者。既智既仁。亦玄亦傳。無

不立而自遣。無不破而還許。而還許者。顯彼

往者往極而遍立。而自遣者。明此與者窮與

而奪。是謂諸論之祖宗。群諍之評主也。所述

雖廣。可略而言。開二門於一心。栝摩羅百

八之廣誥。示性淨於相染。普綜踰闍十五之

幽致。至如鵠林一味之宗。鷲山。無二之趣。金

鼓同性三身之極果。花嚴瓔珞四階之深因。

大品大集矌蕩之至道。日藏月藏祕密之玄

門。凡此等輩眾典肝心一以貫之者。其唯此

論乎。故下文云。為欲總攝如來廣大深法無

邊義故。應說此論。然以此論。言邇理遐。文少

義多。從來釋者。尠得其宗。良以各守所習。而

牽文。不能虛懷而尋旨。由是不近論主之意。

或望源而述流。或把葉而云幹。或割領而補

袖。或折杖而帶根。今直依此論文屬當所述

經本。略舉綱領。為自而記耳。不敢望宣通世。

述大意竟。

第二消文者。初歸敬偈及因緣分文相。可知

立義分中立二章門。謂法與義。法者是大乘

之法體。義者是大乘之名義。初立法者。起下