大乘起信論別記

轉識浪生。言自心現攝受不覺者。是明根本

無明因。其色麁相。現識所現。不在識外。自心

所攝故。言自心現攝受。言不覺者。無明不覺

色塵非外故。能生眼識。令取為外。是為初因。

言無始虛偽乃至計著者。是顯無始妄想熏

習因謂現識本來取著色塵。由此習氣。能生

眼識。令取色塵也。言識性者。是顯自類因。由

前眼識自性分別。由此熏習後生眼識。如前

自性也。言欲見種種色相者。是顯名言熏習

因。謂前眼識。能見色相。意識緣此能見眼識。

意言分別。取著欲見也。如說眼。其餘諸識。

准之。可知。問曰以下。往復重明滅不滅義。言

若心體滅則眾生斷滅無所依止者。自相梨

耶名為心體。其餘諸識說名眾生。如十卷經

云。若相續識滅者無始世來。諸識應滅言唯

癡滅故心相隨滅非心智滅者。但心動相滅。

非動相滅。非動相滅。非動之心神滅。即是

業相滅。自相不滅義也。問此識自相。為當一

向染緣所起。為當亦有不從緣義。若是一向

為緣所起。則染緣盡時。自相亦滅若便自相

義門。不從染緣而成。則此自相自然而有。或

有說者。心體但是業惑所辨。是異熟法故。或

業盡時。本識頓盡。然於佛果。亦有福惠二行。

所辨鏡智。相應淨識。雖復業惑。福惠所減之

義不同。而其心義。二處無異。由是義說。心至

佛果耳。或有說者。自相心體。舉體為彼無明

所起。而有是動靜。令起。非是辨無合有。所以

此心之動。因無明動名為業相。此動之心。本

自為心名為自相。自相義門。不由無明。然即