大乘起信論別記

此無明。所動之心。亦有自類相生之義。是

故雖無自然之過。而有不滅之理無明盡時。

業相即滅。心隨始覺還歸本源評曰。二師所

說皆有道理。皆依聖教之所說故。何者。若依

顯了門如前說者。好是得瑜伽論等意故。若

依隱密門如後說者。好得此起信論等意故。

是不可偏執一隅。又亦不可如言取義。何以

故。若如初說現而取義者。即是法我見。若後

說而取義者。即謂人我執。故彼二義。皆不可

說。雖不可說。而亦可說。以雖無所然。而非不

然故。復次有四種熏習以下。廣釋生滅門。中

有二。初正廣釋意在於前。此下第二因言熏

明。何者上言。此識有二種義。能攝一切法。生

一切法。其能攝義。上已廣說能生之義。猶未

分明。是故此下。廣明此識二義。相熏能生

一切染淨法義。於中有三。初即總明染淨熏

義。二云何以下。別顯二種熏習之相。三復次

以下。總約二法明盡不盡義。初中言真如者。

是本覺義。無明者是不覺義。良由一識含此

二義。更互相熏遍生一切。此是正釋經本之

中不思議熏變義也。餘文可解。問攝大乘說。

要具四義。方能受熏故。說常法。不能受熏。何

故。此中說以無明熏於真如。答彼論且約可

思議熏故。說常法不能受熏。此論就於不思

議熏故。說無明熏真如真如熏無明。如是二

種熏義異故。二論不相違也。第二別明。中

先明起染。初略後廣。言以熏習故即有妄心

者。是業識也。以此妄心熏於無明。令彼無

明不了無相。故使妄心有能見現諸境相故。