大乘起信論別記

相。故名業識熏習。亦名意熏習。非謂無明所

起業識即能覺知唯識道理也。用熏習中。差

別緣者。為彼凡夫二乘分別事識熏習。而作

緣也。能作緣者。從初發意菩薩。乃至諸佛。皆

得作緣。如文廣說。平等緣者。為諸菩薩業識

熏習。而作緣也。能緣者。法身菩薩已上。方得

作緣。要依同體智力。故依於三昧乃得。平等

見諸佛者。十解已上諸菩薩等。皆業識見佛

報身。無量相好。皆無有邊離分齊相。故言

平等見也。若在散麁心中。得見如是不思議

相。則無是處。故言依於三昧乃得見也。未相

應中。言意意識熏者。菩薩依於業識熏習。名

之為意。凡夫二乘分別事識。名為意識。此

中對彼法身菩薩證法身時離能見相故。說

地前菩薩名意熏習。以依業識有能見相故。

若依俗智見報佛義。則金剛已還皆有見相。

通名業識熏習。如下說也。復次染法以下。第

三總明淨盡不盡義。文相可解。復次真如

自體以下。顯示正義分內正釋之中。本有二

分。一釋法章門竟在於前。此下。第二釋義

章門上立二種義。今依復次。先釋大義。於中

亦二。先則總釋體大相大。復次以下。次明

用大。言自體相者。總舉二種。本言一切眾生

乃至諸佛無有增減畢竟常住。是釋體大。上

立中云。一者體大謂一切法。真如平等。不增

減故。言從本以來性自滿足一切功德。以下

廣釋相大。上云。二者相大。謂如來藏具足無

漏性功德故。復次真如用者以下。廣釋用大。

上言。用大能生一切善因果故。言不知轉識